百人一首 21〜30番

今来むといひしばかりに長月の　／　有明の月を待ち出でつるかな

いまこむと　いいしばかりに　ながつきの　／　ありあけのつきを　まちいでつるかな

素性法師

現代語訳

「今すぐ行くよ」とあなたが言ったばかりに、九月の長い夜を待ち続けて、とうとう有明の月が出る夜明けを迎えてしまいました。

ことばと技法

「長月」は旧暦九月で、夜がもっとも長いころ。「有明の月」は夜明けまで空に残る月で、待ちぼうけの夜明けの象徴としてよく使われる。

背景と鑑賞

来ると言って来ない男を、一晩中——あるいは幾月も——待つ女性の立場でよんだ歌。作者の素性法師は12番・遍昭の子で、父子そろって六歌仙・三十六歌仙級の歌人という家系。

吹くからに秋の草木のしをるれば　／　むべ山風をあらしといふらむ

ふくからに　あきのくさきの　しおるれば　／　むべやまかぜを　あらしというらむ

文屋康秀

現代語訳

山から吹きおろすやいなや、秋の草木がしおれてしまう。なるほど、だから山風のことを「嵐」といい、「荒らし」というのだな。

ことばと技法

「山」と「風」を合わせると「嵐」という字になる、という漢字の分解遊びに、「嵐」と「荒らし」の掛詞を重ねた知的な歌。「むべ」は「なるほど」という意味。

背景と鑑賞

作者の文屋康秀は六歌仙のひとり。言葉遊びが主役の歌だが、草木が一斉にしおれる秋風の実感もきちんと描かれている。小野小町を三河国に誘った人物としても知られる。

月見ればちぢにものこそ悲しけれ　／　わが身ひとつの秋にはあらねど

つきみれば　ちぢにものこそ　かなしけれ　／　わがみひとつの　あきにはあらねど

大江千里

現代語訳

月を見ていると、あれこれと限りなくもの悲しい。私ひとりのために秋が来たわけではないのだけれど。

ことばと技法

「ちぢに」は「千々に＝さまざまに」、「ひとつ」との数の対比が効いている。「わが身ひとつの秋にはあらねど」と理屈では分かっていても悲しい、という屈折が本音らしい。

背景と鑑賞

白居易の漢詩「燕子楼」の一節をふまえた歌で、作者の大江千里は漢学者の家に生まれた学者歌人。漢詩の教養を和歌に取り込む、平安前期らしい知的な秋の歌。

このたびは幣も取りあへず手向山　／　紅葉のにしき神のまにまに

このたびは　ぬさもとりあえず　たむけやま　／　もみじのにしき　かみのまにまに

菅家

現代語訳

このたびの旅は急なことで、神に捧げる幣も用意できませんでした。かわりに手向山の錦のような紅葉を捧げますので、神のお心のままにお受け取りください。

ことばと技法

「たび」に「旅」と「度」、「たむけ」に地名の「手向山」と「手向け（捧げ物）」が響く。紅葉を錦の幣に見立てる、とっさの機転が歌になっている。

背景と鑑賞

作者の菅家とは菅原道真のこと。宇多上皇の吉野への御幸に随行したときの歌で、学問の神様になる前の、教養と機知にあふれた道真の姿が見える。

名にしおはば逢坂山のさねかづら　／　人に知られでくるよしもがな

なにしおわば　おうさかやまの　さねかずら　／　ひとにしられで　くるよしもがな

三条右大臣

現代語訳

「逢って寝る」という名を持つ逢坂山のさねかずらよ。その名のとおりなら、つるをたぐるように、人に知られずあなたのもとへ行く方法があればいいのに。

ことばと技法

「逢坂山」に「逢う」、「さねかずら」に「さ寝（共寝）」、「くる」に「繰る（たぐり寄せる）」と「来る」を掛けた、掛詞の三段重ね。

背景と鑑賞

作者の三条右大臣こと藤原定方は、歌人たちを支えた文化人の大臣。人目を忍ぶ恋のもどかしさを、つる草をたぐるイメージに託した技巧派の恋歌。

小倉山峰のもみぢ葉心あらば　／　今ひとたびのみゆき待たなむ

おぐらやま　みねのもみじば　こころあらば　／　いまひとたびの　みゆきまたなむ

貞信公

現代語訳

小倉山の峰の紅葉の葉よ、もしお前に心があるなら、もう一度の行幸があるまで、散らずに待っていておくれ。

ことばと技法

「心あらば」と紅葉に呼びかける擬人法が歌の芯。「みゆき」は天皇や上皇のお出まし（行幸・御幸）のこと。

背景と鑑賞

宇多上皇が小倉山の紅葉を絶賛し、「息子の醍醐天皇にも見せたい」と言ったのを受けて、作者の貞信公（藤原忠平）がよんだ歌。百人一首が選ばれた小倉山そのものをよんだ一首でもある。

みかの原わきて流るる泉川　／　いつみきとてか恋しかるらむ

みかのはら　わきてながるる　いずみがわ　／　いつみきとてか　こいしかるらむ

中納言兼輔

現代語訳

みかの原を分けて湧き流れる泉川——その「いつみ」ではないが、いったいいつ見たといって、こんなに恋しいのだろう。一度も会ったことがないのに。

ことばと技法

上の句が「いつ見き」を導く序詞で、「泉川」と「いつ見」の音の重なりが仕掛け。「湧きて」には「分きて」も響く。

背景と鑑賞

まだ見ぬ人への恋——うわさや文だけで募る恋心をよんだ歌。作者の中納言兼輔は紫式部の曽祖父で、歌人たちのパトロンでもあった。会えないからこそ膨らむ想いは、今でいう「会う前から好き」の元祖。

山里は冬ぞさびしさまさりける　／　人めも草もかれぬと思へば

やまざとは　ふゆぞさびしさ　まさりける　／　ひとめもくさも　かれぬとおもえば

源宗于朝臣

現代語訳

山里は、冬こそいっそう寂しさがまさるものだ。人も訪ねて来なくなり、草も枯れてしまうと思うと。

ことばと技法

「かれぬ」に人が「離れ（かれ）ぬ」と草が「枯れぬ」を掛けた掛詞が芯。「人目も草も」とまとめて言うことで、掛詞が両方に効く。

背景と鑑賞

作者の源宗于は光孝天皇の孫ながら不遇だった人物。冬の山里の静けさに、訪れる人のない わが身の寂しさが重なる。百人一首の中で「冬の寂しさ」を正面からよんだ代表格。

心あてに折らばや折らむ初霜の　／　おきまどはせる白菊の花

こころあてに　おらばやおらむ　はつしもの　／　おきまどわせる　しらぎくのはな

凡河内躬恒

現代語訳

折るなら、あてずっぽうに折ってみようか。初霜が真っ白に降りて、白菊の花がどれか見分けもつかなくなっているから。

ことばと技法

「心あてに」は「当て推量で」という意味。白い霜と白い菊が見分けられない、という誇張された見立てが歌の遊びどころ。

背景と鑑賞

作者の凡河内躬恒は古今集の撰者のひとりで、機知に富んだ見立ての名手。霜と菊の白さを競わせる趣向は、平安の歌人たちが好んだ「優美なうそ」の代表例としてよく引かれる。

有明のつれなく見えし別れより　／　暁ばかりうきものはなし

ありあけの　つれなくみえし　わかれより　／　あかつきばかり　うきものはなし

壬生忠岑

現代語訳

有明の月が空に残る夜明けに、あなたはつれなく帰っていった。あの別れから、夜明け前ほどつらいものはない。

ことばと技法

「有明」は夜が明けても空に残る月。「つれなく見えし」は月とも相手ともとれる書き方で、月の白々しさと相手の冷たさが重なる。「憂きものはなし」と言い切る結句が強い。

背景と鑑賞

作者の壬生忠岑は古今集の撰者のひとりで、身分は低いが歌の腕は当代一流といわれた。定家がこの歌を絶賛したことでも知られ、夜明けの空気の冷たさまで伝わってくる失恋の名歌。