百人一首 91〜100番

きりぎりす鳴くや霜夜のさむしろに　／　衣かたしきひとりかも寝む

きりぎりす　なくやしもよの　さむしろに　／　ころもかたしき　ひとりかもねむ

後京極摂政前太政大臣

現代語訳

こおろぎが鳴く、霜の降りる寒い夜。むしろの上に衣の片袖だけを敷いて、私はひとり寂しく寝るのだろうか。

ことばと技法

「きりぎりす」は今のこおろぎ。「衣かたしき」は共寝なら二人の衣を重ねるところを、自分の衣だけ敷く独り寝の表現。「さむしろ」に「寒し」と「狭筵（むしろ）」が掛かる。

背景と鑑賞

作者の後京極摂政前太政大臣こと九条良経は、新古今集の仮名序を書いた若き太政大臣。古歌のことばを重ねて秋の独り寝の寂しさを組み上げた、新古今的な本歌取りの見本のような歌。38歳で急逝した。

わが袖は潮干にみえぬ沖の石の　／　人こそ知らね乾く間もなし

わがそでは　しおひにみえぬ　おきのいしの　／　ひとこそしらね　かわくまもなし

二条院讃岐

現代語訳

私の袖は、引き潮のときでさえ海に隠れて見えない沖の石のように、誰も知らないだろうけれど、涙にぬれて乾く間もないのです。

ことばと技法

「潮干に見えぬ沖の石」が「人こそ知らね（誰も知らない）」を導く。人知れず濡れ続ける石＝人知れず泣き続ける袖、という隠れた悲しみの見立て。

背景と鑑賞

作者の二条院讃岐はこの歌の評判から「沖の石の讃岐」とよばれた。見えないところでずっと濡れている石という着想が新しく、忍ぶ恋の「誰にも知られない」つらさを言い当てて広く愛された。

世の中は常にもがもな渚こぐ　／　あまの小舟の綱手かなしも

よのなかは　つねにもがもな　なぎさこぐ　／　あまのおぶねの　つなでかなしも

鎌倉右大臣

現代語訳

この世の中は、いつまでも変わらないでいてほしいものだ。渚を漕いでいく漁師の小舟が、綱を引いていく——あの何気ない光景のいとおしさよ。

ことばと技法

「常にもがもな」の「もがもな」は強い願望。漁師の小舟という日常の景に「かなしも（愛おしい）」と万葉風の感動詞を添える、素朴で大らかな調べ。

背景と鑑賞

作者の鎌倉右大臣こと源実朝は、鎌倉幕府三代将軍。万葉集を愛し、都の技巧とは違う雄渾な歌をよんだ。変わらないでほしいと願った実朝自身が、28歳で暗殺される運命だったことが、この歌を切なくする。

みよし野の山の秋風小夜ふけて　／　ふるさと寒く衣うつなり

みよしのの　やまのあきかぜ　さよふけて　／　ふるさとさむく　ころもうつなり

参議雅経

現代語訳

み吉野の山に秋風が吹きわたり、夜が更けていく。かつて都のあったこの里は寒々として、衣を打つ砧の音が聞こえてくる。

ことばと技法

「ふるさと」はここでは「古い都」のこと。「さ夜更けて」の「さ」は語調を整える接頭語。秋風・夜寒・砧の音と、寂しさの要素を重ねていく。

背景と鑑賞

吉野は昔、離宮のあった地。衣を打つ音は冬支度の生活音で、寒village の夜に響くと旅愁を誘う。作者の参議雅経（飛鳥井雅経）は蹴鞠と歌の家・飛鳥井家の祖で、新古今集の撰者のひとり。

おほけなくうき世の民におほふかな　／　わが立つ杣に墨染の袖

おおけなく　うきよのたみに　おおうかな　／　わがたつそまに　すみぞめのそで

前大僧正慈円

現代語訳

身の程知らずなことながら、このつらい世を生きる人々の上に、おおいかけよう。比叡の山に住みはじめた私の、この墨染の袖を。

ことばと技法

「おほけなく」は「身分不相応にも」。「わが立つ杣」は比叡山を指す伝統の言い方で、「墨染の袖」は僧衣。袖で民をおおうという大きな比喩が歌の芯。

背景と鑑賞

作者の前大僧正慈円は九条家出身の天台座主で、史論書『愚管抄』の著者。乱世に向かう時代、宗教者として民を守る決意をよんだ歌で、百人一首の中でもまれな「祈りの宣言」の一首。

花さそふあらしの庭の雪ならで　／　ふりゆくものは我が身なりけり

はなさそう　あらしのにわの　ゆきならで　／　ふりゆくものは　わがみなりけり

入道前太政大臣

現代語訳

嵐に誘われて、桜の花が雪のように降りしきる庭。古びて（降り積もって）いくのは花ではなく、じつは年老いていく私自身なのだった。

ことばと技法

「ふりゆく」に雪や花が「降りゆく」と、わが身が「古りゆく（老いていく）」を掛けた掛詞が芯。花吹雪を雪に見立てる王朝の型に、老いの実感をひねり込む。

背景と鑑賞

作者の入道前太政大臣こと西園寺公経は、鎌倉幕府と結んで権勢をきわめ、豪華な西園寺（金閣寺の前身の地）を営んだ大貴族。栄華の人がよむ「老い」だからこそ、花吹雪の華やかさが切ない。

来ぬ人をまつほの浦の夕なぎに　／　焼くや藻塩の身もこがれつつ

こぬひとを　まつほのうらの　ゆうなぎに　／　やくやもしおの　みもこがれつつ

権中納言定家

現代語訳

来ない人を待つ私は、松帆の浦の夕なぎのころに焼く藻塩のように、身も心も恋い焦がれているのです。

ことばと技法

「まつほの浦」に「待つ」を掛け、「焼くや藻塩の」が「焦がれ」を導く。夕なぎの静けさと、じりじり焼ける藻塩の対比が、待つ恋の内側の熱を写す。

背景と鑑賞

作者の権中納言定家こそ、百人一首を選んだ藤原定家その人。万葉集の笠金村の歌をふまえた本歌取りで、揺らめく炎のような恋の歌を自選した。撰者自身の代表歌として味わいたい一首。

風そよぐならの小川の夕暮は　／　みそぎぞ夏のしるしなりける

かぜそよぐ　ならのおがわの　ゆうぐれは　／　みそぎぞなつの　しるしなりける

従二位家隆

現代語訳

風がそよそよと楢の葉に吹く、ならの小川の夕暮れは、もう秋のように涼しいけれど、川で行われているみそぎだけが、まだ夏であることのしるしなのだった。

ことばと技法

「なら」に木の「楢」と地名（京都・上賀茂の「ならの小川」）が掛かる。六月末の夏越の祓（みそぎ）は夏の季語で、涼しさと夏の行事のずれが歌の妙味。

背景と鑑賞

作者の従二位家隆こと藤原家隆は、定家と並び称された新古今集の撰者。夏の終わりの夕暮れの、秋が入りまじる一瞬の空気を写した歌で、百人一首の掉尾近くを飾る清涼な一首。

人も惜し人も恨めしあぢきなく　／　世を思ふゆゑにもの思ふ身は

ひともおし　ひともうらめし　あじきなく　／　よをおもうゆえに　ものおもうみは

後鳥羽院

現代語訳

人がいとおしくも、また恨めしくも思われる。世の中を思うようにならないものと思うために、あれこれと物思いにふけるこの私には。

ことばと技法

「人もをし人もうらめし」と相反する感情をそのまま並べる率直さが歌の芯。「あぢきなく」は「思いどおりにならず、やりきれない」。

背景と鑑賞

作者の後鳥羽院は、新古今集を自ら主導した帝王歌人。この歌の12年後、承久の乱で鎌倉幕府に敗れて隠岐に流され、その地で崩じた。人と世への愛憎半ばする思いが、のちの運命を予言するかのように響く。

ももしきや古き軒端のしのぶにも　／　なほあまりある昔なりけり

ももしきや　ふるきのきばの　しのぶにも　／　なおあまりある　むかしなりけり

順徳院

現代語訳

宮中の古びた軒端に生えるしのぶ草を見るにつけても、いくら偲んでも偲びつくせないのは、栄えていた昔の御代であることよ。

ことばと技法

「しのぶ」に草の名「忍ぶ草」と「偲ぶ（なつかしむ）」を掛ける。「なほあまりある」は「それでもなお余りある」で、偲びきれなさを言う。

背景と鑑賞

作者の順徳院は後鳥羽院（99番）の皇子で、父とともに承久の乱に敗れ、佐渡に流されてその地で崩じた。朝廷の栄華が過去になっていく時代、荒れた宮中をよんだこの歌で百人一首は幕を閉じる。父子の歌で始まり（1・2番）、父子の歌で終わる構成になっている。