百人一首 61〜70番

いにしへの奈良の都の八重桜　／　今日九重に匂ひぬるかな

いにしえの　ならのみやこの　やえざくら　／　きょうここのえに　においぬるかな

伊勢大輔

現代語訳

昔の奈良の都の八重桜が、今日はこの九重の宮中で、ひときわ美しく咲き匂っていることです。

ことばと技法

「いにしへ」と「けふ」、「八重」と「九重（宮中）」の対が鮮やか。「九重」は中国で宮門を九つ重ねたことから宮中を指す。

背景と鑑賞

奈良から献上された八重桜を受け取る役を、紫式部から譲られた新人の伊勢大輔が、その場で即詠した歌。道長に「今すぐよめ」と促されて放ったこの一首で、一躍名を上げたと伝わる。

夜をこめて鳥のそら音ははかるとも　／　世に逢坂の関はゆるさじ

よをこめて　とりのそらねは　はかるとも　／　よにおうさかの　せきはゆるさじ

清少納言

現代語訳

夜がまだ明けないうちに、鶏の鳴きまねで函谷関の門はだませたとしても、あなたと私の間にある逢坂の関は、決して通しませんよ。

ことばと技法

中国の孟嘗君が鶏の鳴きまねで函谷関を開けさせた故事をふまえ、「逢坂の関＝逢うための関所」は騙しても開かない、と切り返す。教養と機知の二段構え。

背景と鑑賞

夜中に帰った藤原行成が「鶏の声にせかされて」と言い訳したのに対し、作者の清少納言が漢籍の知識で応酬した歌。枕草子の作者らしい、当意即妙の知的な応答が光る。

今はただ思ひ絶えなむとばかりを　／　人づてならで言ふよしもがな

いまはただ　おもいたえなむ　とばかりを　／　ひとづてならで　いうよしもがな

左京大夫道雅

現代語訳

今となってはもう、「あなたをあきらめます」ということだけを、人づてではなく、あなたに直接会って言う方法があってほしいのです。

ことばと技法

「今はただ」の切り出しに万策尽きた感がこもる。「人づてならで」＝人を介さずに、が歌の眼目で、最後に望むのが「別れの言葉を直接言うこと」という切なさ。

背景と鑑賞

作者の左京大夫道雅は、三条院の皇女・当子内親王との恋を院に知られ、仲を引き裂かれた。監視までつけられた恋の終わりによまれた歌で、背景を知ると「今はただ」の重さが変わって聞こえる。

朝ぼらけ宇治の川霧たえだえに　／　あらはれわたる瀬々の網代木

あさぼらけ　うじのかわぎり　たえだえに　／　あらわれわたる　せぜのあじろぎ

権中納言定頼

現代語訳

夜明けがた、宇治川にたちこめた川霧がとぎれとぎれに晴れていくと、その絶え間から、浅瀬に打たれた網代木が次々と現れてくることだ。

ことばと技法

「あらはれわたる」は「次々と姿を現していく」。霧が晴れる時間の経過をそのまま歌の流れにした、動画のような叙景。

背景と鑑賞

網代木は氷魚（ひお）を捕る仕掛け「網代」の杭で、宇治の冬の風物詩だった。作者の権中納言定頼は公任（55番）の子で、60番の小式部内侍をからかって言い負かされた人物でもある。

恨みわびほさぬ袖だにあるものを　／　恋に朽ちなむ名こそ惜しけれ

うらみわび　ほさぬそでだに　あるものを　／　こいにくちなむ　なこそおしけれ

相模

現代語訳

恨む気力も尽きるほど泣いて、乾く間もない袖さえ惜しいのに、この恋のうわさで朽ちていく私の評判が、なお惜しまれてならないのです。

ことばと技法

「袖が朽ちる」と「名が朽ちる」をひとつの「惜し」で束ねる構成。涙の袖から評判へと、惜しむものが二段に深まる。

背景と鑑賞

作者の相模は相模守の妻だったことからその名で呼ばれた、平安中期を代表する女流歌人。歌合での題詠だが、恋の痛手と世間の目という女性の二重の苦しみを、恨みの果ての静けさでよんでいる。

もろともにあはれと思へ山桜　／　花よりほかに知る人もなし

もろともに　あわれとおもえ　やまざくら　／　はなよりほかに　しるひともなし

前大僧正行尊

現代語訳

私がお前をなつかしく思うように、お前も私をなつかしく思っておくれ、山桜よ。この山奥では、花のお前のほかに、心を知る友もいないのだから。

ことばと技法

「もろともに」は「いっしょに」。山桜への呼びかけと「花よりほかに知る人もなし」の孤独が、一首の中で響き合う。

背景と鑑賞

大峰山での厳しい修行の途中、思いがけず咲いていた山桜に出会ってよんだ歌。作者の前大僧正行尊は皇族出身の修験僧で、天台座主まで昇った人。人間の友ではなく花を友とよぶ、修行者の澄んだ孤独が美しい。

春の夜の夢ばかりなる手枕に　／　かひなく立たむ名こそ惜しけれ

はるのよの　ゆめばかりなる　たまくらに　／　かいなくたたむ　なこそおしけれ

周防内侍

現代語訳

春の夜の、夢のようにはかないたわむれの手枕のせいで、つまらない浮き名が立ってしまったら、なんとも悔しいことです。

ことばと技法

「かひなく」に「甲斐なく」と「腕（かひな）」を掛けるのが仕掛け。「春の夜の夢ばかりなる」が、たわいない冗談ごとという軽さを添える。

背景と鑑賞

宮中の物語の夜、「枕をどうぞ」と御簾の下から腕を差し出した藤原忠家に、作者の周防内侍が即座に返した歌。座の全員が感嘆したと伝わる、機知で身を守る女房文化の見本のような一首。

心にもあらでうき世にながらへば　／　恋しかるべき夜半の月かな

こころにも　あらでうきよに　ながらえば　／　こいしかるべき　よわのつきかな

三条院

現代語訳

本意ではないまま、このつらい世に生きながらえたなら、きっと恋しく思い出されるのだろう。今夜のこの夜半の月を。

ことばと技法

「心にもあらで」は「心ならずも」。未来の自分が今夜の月を懐かしむ、という時間のねじれた構成が、この歌の深い悲しみを作っている。

背景と鑑賞

作者の三条院は、眼病に苦しみながら藤原道長に退位を迫られた天皇。譲位を決意したころ、明るい月を見てよんだと伝わる。権力の陰で失意の帝がよんだと知ると、静かな月の歌が痛切な絶唱に変わる。

あらし吹く三室の山のもみぢ葉は　／　龍田の川のにしきなりけり

あらしふく　みむろのやまの　もみじばは　／　たつたのかわの　にしきなりけり

能因法師

現代語訳

嵐が吹きおろす三室の山の紅葉の葉は、竜田の川の水面に散り敷いて、まるで一面の錦の織物のようだ。

ことばと技法

三室山の紅葉が竜田川の錦になる、と山から川へ視線を運ぶ構成。「錦」は紅葉の水面の定番の見立てで、17番・業平の竜田川と対で読まれる。

背景と鑑賞

作者の能因法師は諸国の歌枕を旅した漂泊の歌人で、逸話の多い数寄者。歌枕「三室山・竜田川」を一首に収めた、歌合のための華やかな屏風絵のような叙景歌。

寂しさに宿を立ち出でてながむれば　／　いづくもおなじ秋の夕暮

さびしさに　やどをたちいでて　ながむれば　／　いずこもおなじ　あきのゆうぐれ

良暹法師

現代語訳

あまりの寂しさに庵を出て、あたりを眺めてみれば、どこもかしこも同じように寂しい、秋の夕暮れであることよ。

ことばと技法

「宿を立ち出でて」の小さな動作が歌の芯。寂しさから逃れようとしたのに、外もまた「いづこも同じ」だったという、行き場のなさの構成。

背景と鑑賞

作者の良暹法師は大原に隠棲した僧。「秋の夕暮れ」を結びに置く歌の先がけ的な一首で、のちの三夕の歌（新古今の秋の夕暮れ三首）へつながる寂寥の系譜を開いた。