百人一首 41〜50番

恋すてふわが名はまだき立ちにけり　／　人知れずこそ思ひそめしか

こいすちょう　わがなはまだき　たちにけり　／　ひとしれずこそ　おもいそめしか

壬生忠見

現代語訳

「恋をしている」という私のうわさが、もう世間に立ってしまった。誰にも知られないよう、ひそかに思いはじめたばかりだったのに。

ことばと技法

「恋すてふ」は「恋しているという」の意味。「まだき」は「早くも」。うわさの速さと、始まったばかりの恋の初々しさの対比があざやか。

背景と鑑賞

天徳内裏歌合で40番「忍ぶれど」と組み合わされ、惜しくも敗れた歌。作者の壬生忠見は敗北を苦にして病んだという逸話が残る（伝説とされる）。勝負を離れれば、甲乙つけがたい名歌同士。

契りきなかたみに袖をしぼりつつ　／　末の松山波こさじとは

ちぎりきな　かたみにそでを　しぼりつつ　／　すえのまつやま　なみこさじとは

清原元輔

現代語訳

固く約束しましたよね。涙にぬれた袖をしぼりながら、あの末の松山を波が越すことがないように、ふたりの心も決して変わるまいと。

ことばと技法

「末の松山を波が越えない」は「絶対にありえないこと」のたとえで、心変わりしない誓いの決まり文句だった。「契りきな」の「な」は念を押す詠嘆。

背景と鑑賞

誓いを破って心変わりした相手を、あの日の約束の言葉で責める歌。作者の清原元輔は清少納言の父で、後撰集の撰者。人に頼まれてよんだ代作と伝わるが、恨みの深さは本物のように響く。

逢ひ見ての後の心にくらぶれば　／　昔はものを思はざりけり

あいみての　のちのこころに　くらぶれば　／　むかしはものを　おもわざりけり

権中納言敦忠

現代語訳

実際に逢って結ばれてからの、この恋しさに比べれば、逢う前の物思いなど、何も思っていなかったのと同じだった。

ことばと技法

「逢ひ見て」は男女が結ばれること。「昔は物を思はざりけり」と言い切ることで、今の恋しさの深さを逆から照らす構成。

背景と鑑賞

作者の権中納言敦忠は時平の子で、琵琶の名手として名高い美貌の貴公子。逢えば恋しさは静まるどころか増すばかり——恋の真理をつづった歌で、38歳の若さで世を去った作者の代表作。

逢ふことの絶えてしなくはなかなかに　／　人をも身をも恨みざらまし

あうことの　たえてしなくは　なかなかに　／　ひとをもみをも　うらみざらまし

中納言朝忠

現代語訳

あなたに逢うことが、もしまったくないのなら、かえってあなたのつれなさも、わが身の不運も、恨まずにすんだでしょうに。

ことばと技法

「絶えてしなくは」は「まったく無いならば」という仮定。逢えたからこそ苦しい、という逆説の理屈で恋の業を突いている。

背景と鑑賞

作者の中納言朝忠は三条右大臣（25番）定方の子で、笙の名手。ふくよかな体格だったと伝わる。たまの逢瀬がかえって苦しみを生む——43番と対で読むと恋の表裏が見える一首。

あはれともいふべき人は思ほえで　／　身のいたづらになりぬべきかな

あわれとも　いうべきひとは　おもおえで　／　みのいたずらに　なりぬべきかな

謙徳公

現代語訳

「かわいそうに」と言ってくれそうな人は、ひとりも思い浮かばないまま、私はきっと、むなしく死んでいくのだろう。

ことばと技法

「あはれ」は同情のことば。「身のいたづらになりぬべき」は「わが身がむなしくなってしまうに違いない」という強い推量。

背景と鑑賞

作者の謙徳公こと藤原伊尹は摂政まで昇った大貴族で、美貌と才で知られた。栄華の人がよむ「誰にも憐れまれずに死ぬ」という誇張に、ふられた男の芝居がかった嘆きの美学がある。

由良のとをわたる舟人かぢをたえ　／　行く方も知らぬ恋の道かな

ゆらのとを　わたるふなびと　かじをたえ　／　ゆくえもしらぬ　こいのみちかな

曽禰好忠

現代語訳

由良の海峡を渡る舟人が、櫂をなくして行方も知らず漂うように、私の恋もこの先どうなるのか分からない。

ことばと技法

上の句の漂う舟が「行方も知らぬ」を導く序詞。「かぢを絶え」は舟を操る櫂を失うこと。あてどなさの比喩として舟はこれ以上ない題材。

背景と鑑賞

作者の曽禰好忠は丹後掾を務めた下級官人で、型破りな歌風から変人扱いされたが、後世に評価が急上昇した歌人。行き先の見えない恋の不安を、たった31音の海図に描いた。

八重むぐらしげれる宿のさびしきに　／　人こそ見えね秋はきにけり

やえむぐら　しげれるやどの　さびしきに　／　ひとこそみえね　あきはきにけり

恵慶法師

現代語訳

幾重にも雑草の生い茂った、この寂しい宿に、人は誰も訪ねて来ないけれど、秋だけはやって来たのだなあ。

ことばと技法

「八重葎」は幾重にも茂ったつる草で、荒れはてた家の象徴。「人こそ見えね」の「こそ〜ね」は係り結びの逆接で、「人は来ないが」と続く。

背景と鑑賞

よまれたのは河原院——14番・源融の豪邸の成れの果てで、融の子孫が住む荒れた邸だった。作者の恵慶法師はそこに集う文人のひとり。栄華の跡に秋だけが律儀に訪れる、無常観の名歌。

風をいたみ岩うつ波のおのれのみ　／　砕けてものを思ふころかな

かぜをいたみ　いわうつなみの　おのれのみ　／　くだけてものを　おもうころかな

源重之

現代語訳

風が激しいので、岩に打ちつける波が自分だけ砕け散るように、あなたはつれないまま、私だけが心も砕けるほどに物思いをするこのごろだ。

ことばと技法

「風をいたみ」は「風が激しいので」。岩＝動じない相手、砕ける波＝自分という見立てが痛烈で、「おのれのみ」に片思いの孤独が凝縮される。

背景と鑑賞

作者の源重之は各地を旅した受領歌人で、旅先の景を恋に写す名手だった。岩に何度でも打ちつけては砕ける波——報われない恋のイメージとして、これほど鮮烈な絵はなかなかない。

御垣守衛士のたく火の夜はもえ　／　昼は消えつつものをこそ思へ

みかきもり　えじのたくひの　よるはもえ　／　ひるはきえつつ　ものをこそおもえ

大中臣能宣朝臣

現代語訳

宮中の御垣を守る衛士のたくかがり火が、夜は燃えて昼は消えるように、私の恋の思いも、夜は燃えあがり昼は身も消え入るばかりで、物思いに沈んでいる。

ことばと技法

「夜は燃え昼は消え」の対句がかがり火と恋心の両方に掛かる構成。夜通し燃えるかがり火は、夜にまさる恋の炎の定番の見立て。

背景と鑑賞

作者の大中臣能宣は伊勢神宮の祭主の家柄で、梨壺の五人として後撰集の編さんにあたった。かがり火の明滅に一日の感情の波を重ねた、理知的で美しい恋の歌。

君がため惜しからざりし命さへ　／　ながくもがなと思ひけるかな

きみがため　おしからざりし　いのちさえ　／　ながくもがなと　おもいけるかな

藤原義孝

現代語訳

あなたのためなら惜しくないと思っていた命さえ、あなたと結ばれた今は、できるだけ長くあってほしいと思うようになった。

ことばと技法

「長くもがな」の「もがな」は願望を表す。恋の前と後で命の値打ちが逆転する、というシンプルで強い構成。

背景と鑑賞

作者の藤原義孝は美貌と信仰心で知られた貴公子で、書の三蹟・行成の父。この歌の願いもむなしく、天然痘のため21歳で亡くなった。歌の内容と早すぎる死が重なって、いっそう切なく読まれてきた。